从事命名工作亦有些时日，静下心来不免会寻思一个问题——什么是命名。这个问题我觉得应该是欲从事命名工作者应该首先考虑的问题，因为这是关系命名者命名思想及其命名导向的大问题。可是，要回答这个问题，却是十分困难的，这就好像我们每天都要用水，但让我们为水下一个完完全全的定义却很难一样。

　　命名，说白了是取名字，但怎样取名字，或者说怎样才算取名字？前者，不过是命名比较白话的说法而已，后者，才算是命名所揭示的部分实质问题。

　　命名，《现代汉语字典》中大致是这么定义的：以某个名字或头衔称呼；或是用表示洗礼的仪式为某物(如船只)定名，或举行定名仪式。而更确切的说法应该是：对一种以及各种事物的确定，然后再用一种名称符号加以表示。

　　名为万物之始，万物始于无名，道生一，一生二，二生三，三生万物。这是来自《易经》的道家学说。曰：太极分阴阳为乾坤，阴阳分四象，四象分八卦，衍生出八八六十四卦。所谓：大相（象）无形，大音无声，大能不显，大智若愚。可见东方的早期智者在于设法确定事物的本原起因，而非在一些生活琐碎事物上急于下定义，用文字语言对事物的命名也是慎之又慎、精益求精。老子贡献《道德经》不过万言，孔子的言行集子《论语》也成为大众可遵照的行为样本。经典传世在于对事物的命名与把握有着合情合理的定义与表明，尽管有些内容让人难以理解，但能坚持下来就是一种贡献。

　　西方《圣经》上有一神话中说：我是初始，我是终结，是昔在、今在、以后永在的全能者（与佛家过去、现在、未来相似）。可见全能的造物主对事物的命名肯定有自己的主张，而且能通过人类来表达这种见解。万能的上帝造成有能力的人来进行对万事万物的命名，没有足够的智慧是无法完成此项重要任务的，所以作为文明的创立者必然是拥有神智才会来进行语言体系的建立。而当“神灵”也被人类文明所命名和定义后，上帝也必然要派出自己的灵魂人物来传播经典教义，使得神与灵成为名副其实的永久存在。可以说冥冥之中的一双手正在造成自主设计的神奇世界。

　　在以上两段的论说中，关于命名带有了神圣性与神秘力量的色彩，让人难以理解，似乎觉得太神秘，难以捉摸。不管以上文字说的是否完全正确与否，至少能够说明：命名是一件伟大、神圣、智慧、艰巨的任务或思想过程。因此，命名从一定的程度上说，是马虎不得的。

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